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匡时秋拍佛教艺术专场推出50余件唐卡

本文摘要:“作意—佛教艺术”专场精心统合了西藏、内地、尼泊尔等有所不同地区各时期代表性的宗教艺术作品百余件,包罗了金属、木质、唐卡、念珠等众多非常丰富材质,呈现出了汉藏两地各个时期最重要风格流派的艺术风貌,堪称琳琅满目,各具特色。15世纪后期,西藏佛像的一个引人注目特点是吸取了汉地佛教艺术的表现手法,汉藏艺术双向交流,沦为西藏佛教艺术发展的主流。

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“作意—佛教艺术”专场精心统合了西藏、内地、尼泊尔等有所不同地区各时期代表性的宗教艺术作品百余件,包罗了金属、木质、唐卡、念珠等众多非常丰富材质,呈现出了汉藏两地各个时期最重要风格流派的艺术风貌,堪称琳琅满目,各具特色。15世纪后期,西藏佛像的一个引人注目特点是吸取了汉地佛教艺术的表现手法,汉藏艺术双向交流,沦为西藏佛教艺术发展的主流。特别是在是这世纪末的人物造型刻画上,表情刚毅谦和,端庄、务实,留意表达内心情感,以形写神,神形兼具,充份展示出藏族雕塑家卓越的艺术才华和固有的民族雕塑传统。尤其是上师像的塑造成,实乃佛教石刻中最不具艺术魅力的门类。

藏传佛教最轻师承,上师像往往佩于石刻诸部之首,其造型往往按照上师生前的面貌来表现手法塑造成,堪称各不具有所不同,特点独特。此次专场中的16世纪萨班贡嘎阿旺像即为此世纪末的经典作品,此件石刻五官刻划生动传神,眉弓突起,目光下敛,兼容端详慈和,顺利地塑造出其作为宗教领袖的坚强性格。上师身穿坎肩、袒右式袈裟,袈裟剩工錾刻精致纹样,繁缛细致。

衣纹处置表现手法生动,将袈裟的层叠展现出的淋漓尽致。整件石刻高超的制作工艺,卓越的表现手法手法,体现出有西藏匠师高超的制作水平,可谓明代西藏人物雕像的典范。作为14世纪西藏石刻中独具魅力的拉达克风格石刻近年来渐渐盛开出有它本来的艺术之光。此件14世纪大日如来之后极具拉达克风格的典型样式,石刻整体造型端庄高挺,躯体的肌肉感觉具备身体健康而丰裕的弹性美,可见工艺师在石刻造型能力上的把触。

极大滑稽的耳珰与发髻的高耸遥相呼应,从整体上使简洁圆洁的设计上更加呈现一种华美的表象。面部大自然的刻画加深了佛与世人的距离,具备一种无法名状的亲近感,使观赏者与尊崇者都有一种疏远的喜乐。当胸结印的双手柔和细致而含蓄,与壮阔气象的石刻构成刚柔并济的对比,这种对比是雕塑在统一风格上的一种精妙设计,起着了艺术展现出的点睛之智。

此件石刻的姿态上的创见性大同小异少见的拉达克石刻艺术的平面,而采行了肩部头顶策动的姿态,这样在静穆的雕塑上一种活脱灵现的艺术气质极致的反映在了此尊石刻作品上。总观此件大日如来像,有一种高阔伟岸的气质,是拉达克石刻艺术在长年技艺的探寻时所产生的具备成熟期样式的代表作品。明代早于中期,诸帝王均大力尊崇藏传佛教,藏传佛教及其石刻艺术由此在内地大行其道,影响十分普遍。

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但到明晚期,嘉靖帝尊崇道教,敌视藏传佛教,其后的万历皇帝及其母亲慈圣皇太后笃信奉佛,且大力扶植汉地佛教,藏传佛教石刻艺术从此一蹶不振,而内地佛像艺术开始新的重返到传统艺术风格的发展之路。这尊16世纪阿弥陀佛像展现出出有汉地佛教石刻的传统风格面貌,正是当时内地佛像风格由汉藏融合式改以单一传统汉式的一个引人注目实例,也是当时藏传佛教没落,汉地佛教挽回的最重要历史亲眼。

此阿弥陀佛像,面相宽阔圆润,神态慈和宁静。衣纹表现手法大自然,衣缘上镌刻立体感较强的精致花纹。拢跏跌到跪,双手改置双膝上结弥陀以定印。

身下为多层大仰莲花座,莲瓣式样圆润,上下错落产于,衬托莲花佛国之主的肃穆与神圣。石刻整体造型大方,形象生动,体量粗壮,品相完好无损,可谓清晚期中原地区佛像典范之作。

此外,如15世纪桑杰雅皆、14世纪帕拉风格观音、15世纪金刚所持、15世纪释迦摩尼等金铜石刻,为广大藏家呈现出了有所不同时期、有所不同风格的自由选择,各具特色。此次匡时秋拍电影金铜佛像专场为更加全面的演绎佛教的艺术的博大精深,通过细心的甄选着力发售五十余件唐卡,既有难得的早期精品,也有18世纪极具艺术性的上乘之作。其中,首屈一指的乃是一幅西藏早期唐卡。此幅黑袍玛哈嘎拉唐卡风格典雅,反映了14世纪西藏唐卡艺术的鲜明特点。

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从整体上看,无论是线条、图像风格,还是背景与色彩,展现出了典型的印度-尼泊尔艺术的风范,也反映出与西藏早期唐卡风格显著的承继关系。如画面引人注目中央主尊,主尊上下的佛像以棋格式均匀分布,为印度及西藏早期唐卡风行的线条形式;主尊及周围的佛像体态典雅,造型大方,装饰繁缛,风格古朴,让人感觉一股南亚之风扑面而来;主尊及各佛像身后的马蹄形背光显著承继了此前印度风行的样式;以朱砂白居多,兼具少许绿色的色彩配上,亦展现稳重厚实、壮阔大气的古典艺术风貌。此幅黑袍持鼓护法唐卡是一幅十分贵重的西藏早期唐卡,其贵重之处又不仅在于它展现出了西藏早期唐卡艺术共计的典雅艺术特征,同时又印证了玛哈嘎纳在西藏早期佛教信仰中的最重要地位和影响。

构图唐卡的画面内容丰富,配上极致,画工细致,形象肃穆,敷色厚实,沉雄大气,背后书写题记,尤其是主尊黑袍玛哈嘎拉手中所所持法器大同小异少见的玛哈嘎拉手中所所持法器,可谓珍贵,具备不能替代的最重要艺术地位和价值,有一点大家注目和推崇。另外一幅释迦摩尼本生图唐卡可谓清代噶雪画派的代表之作。一脉相承于噶玛噶孜画派的噶雪画派,其创始人噶雪·噶玛扎西活跃在18世纪中叶,他是司徒班钦曲吉尉迟乃艺术方面的主要弟子之一。

噶雪画派从一开始之后融合了司徒画派的线条与气质,而且还从新旧勉派中吸取上色方法。将汉地的绘画语言与藏区的艺术形式展开了极致融合,将汉地的青绿山水技法重制于藏地绘画展现出的题材内容但又不拘泥于汉地的陈规套路,呈现青出于蓝而胜于蓝的独有效果。据传噶雪为首画师往往要用三年时间已完成一幅唐卡,即“有充裕的时间才能听见杜鹃啼鸣三次”(倒数三年),可见其作画工艺之缜密细致。

此幅唐卡笔触细致,线条错落有致,设色俊美明丽,人物众多,形态各异,生动表现手法。所阐释的内容较多,信息量大,画风及选材皆独具一格,是噶雪画派的代表作品。


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